博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司
本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。
服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。
我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。
碳足跡是什麼？
產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。
一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。
產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。
產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。
同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。
英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。
國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。
碳足跡盤查認證流程:
博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴
而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。
我們的六大服務
全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格
擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率
CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試
防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104
協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務
檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求
成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。
不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶
皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。
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【小小說】巴山/“碑”劇人生（外一篇） 他一生不僅創作許多精湛的碑刻，而且為人立下無數的豐碑。 他原本不打算結婚的，在他看來，結婚只是為了給肉欲尋求一條發泄的途徑，那是對碑的褻瀆。血氣方剛之年，少不了激情沖動，但憑著對碑刻事業的虔誠，他硬是壓住自身的欲望。強壯的身體有時沸騰快爆裂了，他便帶上工具掄圓膀子去開劈石料。在瘋一般揮動中，他把渾身的精力注入碑刻事業。 沒想年過不惑了，他居卻奇跡般遭遇了女人的身體，那身體讓他勢不可擋。 那年，市長在市郊搞了一個新農業示范片，安排他刻制一塊碑，以使市長的功績永垂不朽。市長反復強調，這是重大的政治任務，必須發揮他最大的能力，更不能出一點差錯。為完成這一光榮而艱巨的任務，他踏遍了全市的山山水水，最終在偏遠的青龍潭邊找到了一塊上等的大黑石。這趟搜尋把他累得夠愴，發現這塊黑石后，他興奮得倒在黑石上一頭睡了過去。是一陣激水聲把他從睡夢中喚醒。透過草叢尋聲一看，他不禁呆住了：一位赤身裸體的年輕女子正在潭中洗澡，距他不過兩三米。在他眼里，世間萬物原本唯有碑石最美，但眼前那白玉一般的身子實在太有磁力了。恍惚中，從那雪白的胸脯一直到腹下的幽秘處，他仿佛看到許多碑刻的圖案…… 他瘋一般撲進水里，一把將她攬在懷里。當他瘋狂地進入她身體的那一刻，那種用鑿子雕刻鏤空圖案的無與倫比的快樂，讓他忘記了自己已堅守過大半生的信念…… 不久，她成了她妻子。此后十年里，他每天的必修課就是拿著放大鏡，在她如玉般的胴體上一絲不茍地觀察、探究。她，成了他的人體盛宴。她的身體讓他靈感迸發；他為當地權貴創作了無數碑刻，均多為歌功頌德的碑，但堪稱精美的藝術品。 第十年頭，她在姹紫嫣紅的春天與她永訣。臨終前她告訴他，你既然那么迷戀我身體，就把我身上的皮剝下來，留作紀念吧。 他當然求之不得，但只有他自己明白，他迷戀的不是她的身體，而是他的碑刻。 沒了女人，他對碑刻更加癡迷了。凡帶“碑”的詞語都是那么親切可愛，“不朽的豐碑”、“里程碑”、“有口皆碑”、“貞潔碑”……那些詞無不放射出絢爛的光芒。他的碑刻造詣更是無人能及，他被省里某領導看上，當作重點人才被引進了省城。 到省城后，他的碑刻技藝更發揮得淋漓盡致。全省但凡樹碑的地方都是他的杰作。前往這些地方參觀的人流絡繹不絕，但沒一人問過碑刻者的名字。 步人暮年，因體力不支，他不得不放棄癡迷一生的碑刻了；相反，濃稠的故園情結由然滋生。回鄉第一天，他背著全套的碑刻工具，鬼使神差地來到了青龍潭。獨自徘徊于潭邊，女人的身影清晰地浮現出來。他心里一陣莫名的驚顫，看到潭水里孤零零的影子，他突然感覺極度的失落和悲涼。 他本出生于縣城的碑刻世家，因對碑刻的愛好，年輕時，他也成了“四破”的對象，為解決縣城居民飲用水源，政府決定在城郊新修一座水庫，他也就被發配到這里成了一名石工。水庫竣工時，他向總指揮建議立一快碑，以便讓后人記得這一利民的善舉。 這一建議得到了總指揮的首肯。這塊碑便是他的處女作。更沒想到，這青龍潭成了他一生的宿命。 青龍潭水庫建成后，當地領導走馬燈籠似的更替，但每界領導都少不了給水庫堤壩加高一層，碑的位置也有幸一次次抬高。領導們也如碑一般，一步步高升。 夕陽下，他來到了堤壩上。看到金光閃閃的碑石，他感覺萬分刺眼。他發瘋一般，使盡最后的力氣，掄起當年劈石的鐵錘朝碑猛地砸了下去…… 碑轟然倒塌了。他也跟著倒了下去。臨終前，他吐出的最后兩個詞是“碑——劇”。 差 錯 “省衛生廳廳長要到梁山鄉檢查衛生工作！” 梁山鄉是全縣最偏遠的鄉，這么多年來，連縣上的公仆們也很少光顧，更別說省里的大官了。 為此，梁山鄉衛生院院長李興接到縣衛生局長的電話通知后高度緊張也屬正常。 一擱下話柄，李興便慌忙召集一班手下作好一切準備工作。好在在李興的帶領下，這些年梁山鄉的衛生事業確實搞得紅紅火火，經得起檢查。當然，反之縣衛生局長也絕不會把廳長帶到梁山鄉來。 盡管如此，這天當李興見到七、八輛轎車朝鄉衛生院一溜煙開來時，兩腿仍不聽使喚地直打顫，仍生怕哪里出了差錯，吃不了兜著走。 照李興的習慣思維，廳長肯定是坐第一輛車的。因此一見領導們從車里鉆出來，李興便立馬屁顛屁顛的直奔第一輛車而去，捧起那位看似首長的人物的手就抖了起來：“廳長，您好！歡迎——”哪知，未等李興的嘴巴和手停止動作，背后便突然沖來一聲怒吼：“李興，你干什么？你搞錯了！”回過身來李興才看到一臉慍色的縣衛生局長。局長拉著他就往第二輛車去。認識廳長后，李興立馬又要把雙手伸向廳長，局長又瞪了他一眼：“你也配？”嚇得他趕緊將手縮了回去。 眼看自己一開始就出差錯，李興不敢自作主張了。待領導們準備進衛生院檢查時，李興便悄悄地退到了隊伍后邊。誰知，他一抬頭便又看局長一雙不滿的目光直直地盯著他：“領導們來你們衛生院檢查工作，你院長不帶路躲到后面去干什么？”李興又趕緊跑到前面帶路去。 檢查途中，縣衛生局長私下叮囑李興說，檢查結束后，領導們要開一個坐談會，吩咐李興將這幾年工作向領導作一個詳細匯報，當然是把成績講足講夠。坐談會上，李興心想在坐的就自己的官職最小，為表達對領導們的尊敬，輪到他匯報發言時便倏地從座位上站起來鞠了個躬，正要開始匯報，誰知，話還未出口，脊梁骨便被什么狠狠地捅了一下，扭頭一看，局長的眼里直冒火焰：“這里也是你出風頭的地方？”弄得李興傻傻地佇在那里不知哪里又出差錯了，待他終于弄明白局長的意思后，先前想好的話題也忘得一干二凈了。一開口只好無話找話地說些接待不周之類的廢話。散會后自然又被局長好一頓克：“哼，你——李興，你以為站起來就能引起廳長的注意？你真給我丟人！” 為防李興再出屁漏，午飯時，局長干脆點到李興說，讓他走在前面領檢查團一行去餐館就餐。為吸取先前的教訓，李興邊走邊看局長的眼色，心想再不能出錯了。沒想走到餐館門口時，李興正要進門給老板交代注意事項，剛邁了一只腳，衣袖便后面死死地拽住，回頭一看，局長對他怒目而視：“你還要往前走，你懂不懂規矩？”李興邁出去的腳又只好立馬收了回來。 不斷地出錯，李興本來心恢意冷極了，不敢再有任何行動了。酒精一下肚，李興心頭越想越不安了。他想，自己身處鄉下沒見過世面，這下得罪了那么多領導，以后的工作該怎么辦呢？道歉，對，一定要向領導道歉！ 俗話說，一喝泯恩仇。這是最好的機會，也是最后的機會，他絕不能錯過。或許應了酒壯英雄膽那句老句，一想到這里，一臉酒氣的李興立馬端起一大杯酒來到廳長那桌，要向廳長及各位領導敬酒。可是，他話還沒說出口，局長拉著他就死死地往門外拖：“你還嫌洋象出得不夠？這里也輪得上你？你一天就出這么多差錯，你這個院長還想當下去嗎？” “我不明白，我不明白——”李興還想伸辯卻被局長一把關在門外。 結局是，沒等李興真正明白過來，他便從梁山鄉衛生院院長的位置上掉下來了。 +10我喜歡
上周末，回了一趟老家，雖時間短暫，卻突發其想，要去爬一爬老家的風景山兒時的玩樂園——讀書臺！ 讀書臺，在老家周圍眾多山脈里，顯得最秀美而特別。因山有九層，層層收縮，最后一層變為在中部集中的一個形似圓丘平臺，遠觀，優美而獨特的。十來年前，村里一位吳姓村民，發心要在圓丘上種植一顆黃桷樹（據說說，四五十年代，圓丘上確實存在過一顆這樣子的樹，在當時當地，還是一道不錯的風景線），許是他懷念兒時的時光，許是其他什么原因吧。大家都覺得他這個愿望是不太可能實現的，因為如今的圓丘，都是石頭，面上只有很薄的一層土質，又加之，圓丘在最高處，從山腳下擔水上去，是極為困難的，所以想要種活樹，希望渺茫得很。吳大爺初心不改，幾經周折，種植了好幾顆樹，終于留住了，現在這顆以頑強生長在圓丘上的黃桷樹，如蓋的樹枝，為讀書臺增添了許多的美。 行走在上山的路上，這里，曾是我們兒時的樂園。燒罐筒、做跑山游戲、盡情高歌~~~留下了無數的美好回憶！ 如今，因為去的人少，上面的土地大多數都沒有耕種了，所以，路已經模糊不清，非常難行。 底層因為有人種農作物，路還好，可以走，往上一層，就開始顯現出道路的艱辛了，原有的路，在雜草的遮掩下，真是難以分辨！身邊，是一片半人高的草地，讓人感慨，猶如來到荒野草地，頓生滄桑之情。 抬眼望去，六、七、八的階層，全在長草的覆蓋下，阻擋人的前行，是前進還是后退？這的確考驗著我！ +10我喜歡
只有經過地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量。只有流過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱。 ——泰戈爾 太史公司馬遷命運不佳，言事逆耳，幽于縲紲，遂憤然而嘆曰：“身毀不用矣！”因想：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發奮之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是，司馬公仿效古圣先賢，不顧“蠶室”之辱，積憤筆端，歷經十載，寫就了“史家之絕唱”、“無韻之離騷”——《史記》，開創了中國紀傳體史書的先河。更為重要的，是他為后世窮困文人在仕途之外泄憤、吶喊，辟出了一條別樣的路子。 其實，在古代，文人受儒家學說的影響，內心大多懷有“出仕”之念。李白和杜甫，就是兩個一直在找尋機會，想報效朝廷的人。李白的詩句“直掛云帆濟滄海”，就是他渴望出仕再熱切不過的表白。他深深寄望于朝廷，自信“天生我才必有用”，企望能在仕途上一展所學。他甚至不惜加意奉承，彎下腰來，給當時享有“薦士”盛名的韓朝宗寫信，懇求他向朝廷薦舉自己。杜甫也有同樣的境遇。他別妻離子，困躓長安十年，圖的，也不過就是一官半職——“立登要路津”。 但這兩人到了后來，李白雖然做了不到二年的“翰林供奉”，所事者，也不過就是寫寫宮廷贊美詩，例如“云想衣裳花想容”之類，并未得到重用。而杜甫呢，雖然“數上賦頌”，陳述祖上一直“奉儒守官,未墜素業”，懇求“天子哀憐”，但直到“安史之亂”，杜甫也僅僅官居“右衛率府胄曹參軍”，不過一個區區八品小官。他們兩個，都不曾“得志”。李白和杜甫皆為詩歌天才，如果一旦從政，會不會是“能臣”、“干將”？我們無法保證，但那個時候的唐玄宗，耽于享樂，沉溺聲色，無心留意拔擢文才武將，這一點，倒是確定無疑的。也正因如此，其時野有遺賢，游逸江湖，于是乎，朝廷里少了幾個站班的大臣，而有唐一代，卻因為有了悠游山水間的李白和苦旅中躡屩擔簦的杜甫，成為了中國詩歌史上的一座巔峰。 當然，在唐代，也不乏文人出為高官的事例，白居易就是其中的一個。 白居易三十六歲便被用為翰林學士，翌年，又被“非次拔擢”，官拜左拾遺，為他大展“兼濟天下”的抱負，提供了可能。初為朝官的他，一時意氣昂揚，立志要有所作為，報效朝廷。他那一時期的詩作，也因此“皆意存諷賦，箴時之弊，補政之闕，往往流聞禁中”。他“食不知味，寢不遑安”，不懼豪強，甚至犯顏逆鱗，發出了“可使寸寸折，不能繞指柔”的壯語，頗有幾分諍臣直士的氣概。但經過了一段時間的磨礪，特別是遭到貶謫打擊之后，他的內心發生了很大的改變。“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”，是他此時境況的自我寫照。特別是到了后期，他官當得久了，也作得大了——居太子少傅，二品，月俸十萬——當年的意氣，自然也就蕩然無存了。于是他開始傾力購置田產，充實家業，過起了養尊處優的日子。他無日無酒，自號“醉吟先生”。他這一時期的詩作，或者“寄懷于酒，或取意于琴，閑適有余，酣樂不暇，苦詞無一字，憂嘆無一聲”（樂天自語），變得十分消沉。以致后來竟有傳言說，白居易曾“以詩殺人”。 何有此言呢？我們且先來看看他的詩作《燕子樓三首》。在這首詩的前面，白居易寫了很長的一段序言，說“徐州故張尚書有愛妓曰眄眄，善歌舞，雅多風態。予為校書郎時，游徐、泗間。張尚書宴予，酒酣，出眄眄以佐歡，歡甚。予因贈詩云：‘醉嬌勝不得，風嫋牡丹花。’一歡而去，邇后絕不相聞，迨茲僅一紀矣。昨日，司勳員外郎張仲素繢之訪予，因吟新詩，有《燕子樓》三首，詞甚婉麗，詰其由，為眄眄作也。繢之從事武寧軍累年，頗知眄眄始末，云：‘尚書既歿，歸葬東洛。而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。眄眄念舊愛而不嫁，居是樓十余年，幽獨塊然，于今尚在，’予愛繢之新詠，感彭城舊游，因同其題，作三絕句。”（見中華書局《白居易詩集校注》2006年7月版1208頁）這里的“眄眄”二字，自宋代以后的刻本中，均為“盼盼”，姑且從之。 盼盼姓關，自幼出身娼門，色藝俱佳，尤喜吟詩，后被新任徐州刺史張建封看中，納為姬妾。她的三首《燕子樓》詩，在《全唐詩》八〇二卷、《唐才子傳》卷二中，都有收錄。張建封有燕子樓一座，納盼盼同居。后朝中旨下，授張建封為禮部尚書，張便攜盼盼往長安上任去了。不想十二年后，張建封病死，關盼盼重又回到了徐州，住在燕子樓中。她思念亡夫，終日以淚洗面，并決心為其守節，再不適人。她獨處燕子樓，一住就是十一年。 白居易任杭州刺史時，從好友張仲素（字繢之）那里讀到了關盼盼的《燕子樓三首》，便也和韻三首并派人寄給了關盼盼。關盼盼見白居易的第三首詩中說：“今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。見說白楊堪作柱，急教紅粉不成灰。”關盼盼知道，白居易對自己有所誤解，特別是當她看到白居易那首《感故張仆射諸妓》詩中寫道：“黃金不惜買娥眉，揀得如花三四枝。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。”心中萬分痛苦，遂作一首《和白公詩》，曰：“自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不會人深意，訝道泉臺不去隨。”《全唐詩》于此有一行小注：“盼盼得詩，泣曰：‘妾非不能死，恐我公有從死之妾，玷清范耳。’”遂絕食自殺了。臨死，她還恨恨吟道：“兒童不識沖天物，漫把青泥污雪毫。” 依此傳言，關盼盼的確死在了樂天筆下。但傳言是否屬實呢？有人經過一番考證之后指出：白居易的這首《感故張仆射諸妓》，并非是寫給張建封，而是寫給其子張愔的；關盼盼其人也不是張建封的妾，而是張愔的家妓，所以，白居易“以詩殺人”，并不確切。 這里，我們姑且不去探究事情的原委，單說這位寫出過《觀刈麥》、《賣炭翁》的“人民詩人”，曾經悲嘆與琵琶女“同為天涯淪落人”的政治失意者，竟然將自己置身在道德的制高點上，指責那些煙花女子，主人“一朝身去”，她們卻依舊鬻歡賣笑，并不以死去“相隨”，不免顯得有些冷漠，因為，買笑賣笑，本來無關忠貞，不過是一場皮肉交易罷了，何況，那些煙花女子多數都是為生活所迫呢！倒是白居易本人，招惹“以詩殺人”這樣的流言上身，令人感到有些遺憾。之所以會出現這種情況，無疑與他后期官場守成，生活逸樂，意志消磨，有著非常直接的關系。這一點，我們只消去體味一下他《燕子樓三首》序言中那一連三個“歡”字，便自會明白一二了。 由此看來，衣食無虞，甚至養尊處優，對于一個作家來說，并不是一件好事情，正如司馬遷所說：“古者富貴而摩滅，不可勝記”，反過來，那些古來堪稱經典的傳世之作，卻無一不是“意有所郁結，不得通其道”者寫出來的。 南朝那個“江郎才盡”的故事，也說明了這個道理。 這個故事有兩個版本。其一說，江淹之所以后來才不如前，原因在于他先前在夢中得到的那支“五色筆”，晚年復于夢中被郭璞索要了回去，手中沒了“五色筆”，他便再也寫不出那樣的錦繡文章了；其二則說，江郎所以才盡，是在夢中被一個叫張景陽的人討去了懷中的彩錦，從此他就再也沒有華章美句了。這兩個版本雖然各有不同，卻都基于一個事實，那就是，原來才華橫溢的“江郎”，到了后期，卻竟“泯然眾人矣”！只不過是“才盡”的緣由，說法有所不同而已。其實，那兩個導致“江郎才盡”的所謂原因，都不過是時人的一種附會罷了，實際情況卻并非如此。據《南史▪江淹傳》所載，江淹系獄后曾有這樣一段自白：“下官本蓬戶桑樞之人，布衣韋帶之士，退不飾詩書以驚愚，進不買聲名于天下。”可見，他為官之前，雖然出身寒微，卻能夠高蹈自守。他居官以后，先受累系于牢獄，后又遭受貶謫，于是憤發苦讀，才思泉涌，這才寫出了一篇篇好文章，從而名冠一時。名氣一大，官運也開始通達。他三十五歲被拜為中書侍郎，而后一路升遷，直至尚書。問題出在江淹顯達之后。由于他權高位顯，周圍阿諛之聲漸起。他不是自警自勵，反而喜不自持，左右逢迎，今日宴飲，明日酬答，天天喜樂不盡，哪還有工夫、有激情去作什么辭賦呢？此時的江淹，史書上說他，“任性文雅，不以著述在懷”。既然“不以著述在懷”，又豈能寫出好文章來？最終導致“才思微退”，自然也就是因因而果的事了。 以上幾樁事例，很值得我們玩味。李白因走出宮掖而能放歌山川，遂得“詩仙”之譽；杜甫遭逢“安史之亂”，不免一路顛沛，親歷了這一重大歷史事件，方有“詩史”問世；樂天前陟后黜，是以詩風蛻變；江淹由困轉通，反讓“江郎才盡”。可見，官場順達常使文章頹落，生活豪奢卻致才思枯萎，這等事這等人，千古以來，何曾絕跡？有道是，人活一口氣，寫作何嘗不如此呢？歷代的文章，氣弱者，少精神，氣竭者，失魂魄。一篇文章若是了無生氣，還寫它作甚？還讀它作甚呢？故而，《文心雕龍》所談之“養氣”、韓愈《答李翊書》所言之“氣盛”、王季重一再強調“生動之氣”，皆此之謂也。 而要使文章得“氣”，作為作家，就不能希圖自己的經歷至平至簡，生活無風無浪，恰恰相反，豐富的閱歷和生活經驗對于寫作者來說，具有十分重要、甚至十分關鍵的作用。何謂“經驗”？格非在《文學的邀約》一書中說：“這個看似簡單的詞語中，所包含的內容，至少涉及以下兩個方面：其一是經歷或遭遇；其二是不同的主體對這種經歷和遭遇所產生的一系列反應。中國傳統文論特別注重作者的閱歷和經世的深廣，強調‘知人論世’，強調‘行萬里路’一類的生活經驗積累。” 那么，作家為什么要有豐富的生活經驗呢？這首先是因為，生活本身就是豐富多彩的。它千頭萬緒，紛繁復雜，瞬息萬變，因而難以窺其堂奧，如果我們“不在生活之中”，便不可能看清生活的本質，不可能把握生活的脈動，因而，作家筆下的那些所謂“生活”，也就只能是些表象化的東西。 另外一點，從內在規律上來說，生活有其自身的邏輯，它有蘊含的情，有深藏的意，有追憶的味，但如果不是深入其中，便只能“不識廬山真面目”。那種認為搞寫作，就一定要遠離人間俗世，必須離群索居，無疑是幼稚可笑的。但這里所謂的遠離生活，并不是說作家沒有自己的生活，而是他的生活與時代脫節，猶如文革中的“逍遙派”，他只是那場災難的“看客”。而一旦作家對生活沒有了由衷之喜、切膚之痛，寫出來的文字便很難感動讀者。 所以，如果作家只過那種遠離塵世、無憂無虞、風平浪靜的日子，就抓不住社會的“內在矛盾”，就不能敏銳察覺生活的走向，更不要說成為時代的先知者了。若對生活無知，這本身就是作家的先天不足。格非曾言：“從某種意義上來說，對寫作而言，經歷和遭遇的獨特性、奇異性和劇烈程度，并非無關緊要，而且它對于創作的作用也已經被大量的文學事件所證明。假如沈從文沒有鳳凰地方的經歷積累，沒有十九歲就游歷了大半個中國的奇特經歷，他絕大多數傳奇故事的寫作是無法想象的。狄更斯的情形也與此相仿。”（見《文學的邀約》28頁）司馬遷所列舉的那些事例，也充分印證了這一點。所以，我一直以為，作家如果不是來自于生活，或者不能作為普通一員沉入到生活的底層，而只是臨時到工廠、鄉村去“體驗生活”，并且在寫作時也沒有其它積累作為“被喚醒”的材料，那么，所寫出來的東西，要么浮光掠影，要么胡編亂造，斷難讓人體味出獨特的、具有人生況味的作品，就更不要期望作品流傳后世了。 “體驗生活”與“來自于生活”永遠不可同日而語。所謂“體驗生活”，對于真正的寫作來說，不過聊勝于無罷了。因而，一位資深編輯曾經這樣說道：“小說和詩是相對獨立的，而散文是綜合的。小說和詩可以離個人的生存經驗稍遠一些，小說可以科幻，詩可以天馬行空，散文離不開生存經驗，生存經驗可以是個人的，也可以是借鑒別人的……一個人七歲可以寫詩，十二歲可以寫小說，而且可能寫得很出彩，但這樣的年齡是寫不出好的散文的。散文是綜合的藝術，有智慧的一面，也有世故的一面。”從他的這番話中，我們完全可以領會到，生活經驗，最起碼對于散文創作，具有不可替代的作用。從這個意義上說，散文是一種最藏不住作者的文體，你的閱歷，你的見識，你的學養，甚至于你的人品，都會在你的筆下暴露無遺。 當然，我們也并不是要將“經驗”的作用絕對化，不能寫到監獄，就要求作家必須坐牢，寫到殺頭，便非要作家死一回。其實，“經驗”并不等同于生活本身。“經驗”是經過匯聚、提煉、感悟和思索后的東西，它是一種思維的成果。 事實證明，無論哪一個朝代，也無論哪一位作家，如果他不曾在現實生活中“摸爬滾打”過，不曾有過痛徹心扉、不曾淚流滿面、也不曾狂喜過、盛怒過，對生活沒有真情實感，而是一個生活的“局外人”，那么，他對事物見微知著的細微觀察和獨特認知必然缺失，其結果，也同江淹一樣，就算掌握了再好的創作技巧，也寫不出“激揚文字”，就更不要說“千古文章”了，而硬編出來的那些玩藝兒，想“不痛不癢”、“隔靴搔癢”都不可能。所以，對于作家來說，首先是要自覺地沉入生活之中，以普通一員的心態參與生活、感受生活，而后筆下才會寫出生活的真實，文字才能夠讓人體會到人生的況味。國人自古不就有“多難興邦”、“殷憂啟圣”、“窮困礪志”、“逆境成才”等等一類的格言警語嗎？這些話，對于作家而言，自然也是顛撲不破的“硬道理”！ 作者簡介：李漢君 李漢君，自幼喜書，但讀得多，寫得少。 +10我喜歡
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